Selasa, 23 Juni 2009

ARTIKEL: PAJAK, YES OR NO?

Secara umum, sumber pendapatan suatu negara (Public Revenues) adalah kekayaan alam, laba perusahaan negara (BUMN), royalty, retribusi, kontribusi, bea dan terakhir, cukai. Dewasa ini kontribusi lebih dikenal dengan istilah pungutan pajak. Sejak awal tahun 1998, Indonesia termasuk negara yang sangat giat melaksanakan pemungutan pajak. Tahun 2004 ini target pajak dalam APBN-P meningkat menjadi Rp278,2 Triliun. Salah satu cara untuk merealisasikan hal ini adalah, digalakkannya kepemilikan Nomor Pokok Wajib Pajak (NPWP). Subjek Pajak terbagi menjadi 2 (dua) yaitu Subjek Pajak Dalam Negeri dan Subjek Pajak Luar Negeri. Pengkategorian keduanya dilihat dari jangka waktu orang pribadi/badan menetap/berdiri di Indonesia. Tidak semua Subjek Pajak adalah Wajib Pajak, orang pribadi/badan yang termasuk dalam kategori Wajib Pajak, adalah orang pribadi/badan yang memperoleh penghasilan dari Indonesia baik secara langsung maupun tidak langsung. Khusus untuk orang pribadi yang tergolong Wajib Pajak, adalah mereka yang memperoleh penghasilan melebihi Penghasilan Tidak Kena Pajak (PTKP). Contohnya : Marolop adalah seorang karyawan yang mendapat penghasilan sebesar Rp1,2 juta sebulan dan belum menikah. Jumlah penghasilan Marolop dalam setahun adalah Rp 28,8 juta. PTKP setahun untuk Wajib Pajak dengan status belum menikah adalah Rp2,88 Juta. Diketahui bahwa penghasilan Marolop selama setahun sudah melebihi PTKP, oleh karena itu, Marolop memiliki kewajiban untuk meregistrasikan dirinya sebagai wajib pajak dan memperoleh NPWP. Tidak ada pengecualian bagi orang pribadi yang sudah berpenghasilan melebihi PTKP setahun tidak mendaftarkan diri sebagai wajib pajak, menghitung, menyetor dan melaporkan pajak terhutangnya setiap tahun, apalagi kalau berbentuk badan atau usaha tetap.
Sedikit melihat kebelakang, eksistensi pajak sebagai suatu kontribusi telah ada sejak zaman purba, dimana manusia di masa itu memberikan hasil pekerjaan mereka (umumnya bersifat natura) kepada penguasa atau pemimpin mereka. Seiring dengan perkembangan jaman, struktur pengumpulan kontribusi ini mulai teratur pada masa bangsa Romawi dan bangsa Mesir berkuasa, bahkan salah satu metode pelaksanaannya adalah munculnya perbudakan di masa itu, yang harus dijalankan bagi orang-orang yang secara material tidak mampu memberikan kontribusinya kepada pemerintah. Alkitab juga mencatat peristiwa-peristiwa yang dapat memberikan informasi kepada kita bahwa kontribusi sejenis pajak ini telah ada. Masih ingat dengan kisah Zakheus (Luk.19:1-10), seorang pemungut cukai. Sosoknya menjadi tokoh paling terkenal dan menjadi penentu bahwa pada masa kehidupan Yesus di dunia, pajak dalam hal ini diwakilkan oleh cukai, sudah ada. Meskipun sebelum Zakeus, ada juga Matius (Mat.9:9:13) dan Lewi (Mrk.2:13-17) yang bekerja sebagai seorang pemungut cukai namun kemudian memutuskan untuk mengikut Yesus. Banyak juga tercatat peristiwa-peristiwa perbudakan di masa kepemimpinan Firaun yang sebagian besar disebabkan orang-orang tersebut tidak dapat memenuhi kewajibannya memberikan kontribusi terhadap Negara pada era itu.
Sulit menentukan, apa sebenarnya definisi yang paling benar untuk menjelaskan tentang pajak. Beberapa ahli banyak melahirkan pendapat-pendapatnya dan hingga saat ini definisi yang paling sering digunakan adalah pendapat dari Edwin Robert Anderson Seligman (1861–1939), seorang ekonom, guru besar, pendiri dan presiden pertama dari American Economic Association, yang merumuskan pajak sebagai a tax is a compulsory contribution from the person to the government to defray the expenses incurred in the common interest of all without reference to special benefits conferred.
Dari rumusan tersebut, terlihat beberapa unsur pokok pajak, yakni :
1. Iuran atau pungutan
Dilihat dari segi arah arus dana pajak, jika arah datangnya pajak berasal dari wajib pajak, maka pajak disebut sebagai iuran, sedangkan jika arah datangnya kegiatan untuk mewujudkan pajak tersebut berasal dari pemerintah, maka pajak itu disebut sebagai pungutan.
2. Pajak dipungut berdasarkan Undang-Undang
Salah satu karakteristik pokok dari pajak adalah bahwa pemungutannya harus berdasarkan Undang-Undang. Hal ini disebabkan karena pada hakekatnya pajak adalah beban yang harus dipikul oleh rakyat banyak, sehingga dalam perumusan macam, jenis dan berat ringannya pajak itu rakyat harus ikut serta melalui wakil-wakilnya di parlemen atau Dewan Perwakilan Rakyat. Perpajakan di Indonesia sifatnya sangat dinamis, setelah mengalami banyak sekali perubahan yang menjadi pedoman pelaksanaan pajak di Indonesia adalah Undang-Undang Republik Indonesia No. 16 tahun 2000 tentang Ketentuan Umum dan Tata Cara Perpajakan.
3. Pajak dapat dipaksakan
Fiskus adalah orang-orang yang diberi wewenang oleh negara untuk melaksanakan pemungutan pajak sesuai dengan Undang-Undang yang berlaku. Dalam hal telah terjadi pelanggaran pajak, Fiskus memiliki kekuasaan untuk memaksa wajib pajak, yaitu orang pribadi atau badan yang menurut ketentuan perundang-undangan memiliki kewajiban untuk membayar pajaknya dan menyetorkannya ke kas negara, sampai dengan menyandera (gijzeling) wajib pajak tersebut bila dengan berbagai cara mengelak memenuhi kewajibannya.
4. Tidak memperoleh kontraprestasi
Ciri khas utama dari pajak adalah wajib pajak yang membayar pajak tidak memperoleh jasa timbal atau kontraprestasi dari pemerintah. Banyak ahli berpendapat bahwa hal ini tidak sepenuhnya benar, karena wajib pajak tersebut tidak menerima kenikmatan secara langsung dan individu, tetapi pajak yang telah dibayarkan ke kas negara tersebut idealnya digunakan untuk keperluan rakyat bersama, misalnya membangun fasilitas umum seperti jalan raya, sarana kebersihan, telepon umum, dan lain sebagainya.
5 Pajak dipergunakan untuk membiayai pengeluaran umum pemerintahan dalam menjalankan pemerintahan
Sebagian besar dari kita pasti sudah sangat mengerti mendeskripsikan pokok terakhir dari definisi pajak ini, namun perlu diketahui, belum banyak negara yang benar-benar sempurna mengalokasikan pajak yang telah dipungut dari rakyatnya. Sampai saat ini, baru negara-negara maju seperti Amerika Serikat, Inggris, Perancis, dan Belanda yang mampu menerapkan disiplin membayar pajak kepada sebagian besar rakyatnya.
Implikasi perpajakan dalam kehidupan masyarakat tidak lepas dari prinsip-prinsip yang dirancang oleh pemungut pajak yang lebih dikenal dengan istilah fiscus. Prinsip paling awal yang dianut oleh para fiskus selama berabad-abad adalah benefit principle yang pada intinya menjelaskan bahwa fiskus berwewenang untuk memungut pajak kepada setiap penduduk karena secara tidak langsung mereka telah menikmati perlindungan dari negara yang pertama kali dikemukakan oleh Adam Smith: The subject of every state ought to contribute towards the support of the government, as nearly as possible, in proportion to their respectively enjoy under the protection of the state. Namun sejak pertengah abad XX, prinsip ini mulai ditinggalkan dan berkembang hingga yang menjadi pedoman pemungutan pajak hingga saat ini adalah ability to pay principle yaitu dalam hal memungut pajak, fiskus seharusnya lebih memperhatikan kemampuan penduduk untuk membayar pajak. Selanjutnya prinsip ini dibedakan menjadi horizontal equity yang mengandung makna kepada orang-orang yang sama harus mendapat perlakuan yang sama dalam literatur perpajakan, misalnya: Tuan A memiliki jabatan sebagai direktur, Tuan B memiliki jabatan sebagai supirnya, di dalam Hukum Pajak, keduanya memiliki kewajiban yang sama untuk melaporkan penghasilannya dan menyetorkan pajak sesuai dengan ketentuan yang berlaku. Yang kedua adalah vertical equity yang mengandung makna kepada orang yang tidak sama diperlakukan secara tidak sama pula, misalnya Tuan A memiliki penghasilan Rp 10.000.000 sebulan, Tuan B memiliki penghasilan Rp 1.000.000 sebulan, keduanya akan membayar pajak atas penghasilan mereka dengan jumlah yang berbeda.
Untuk menentukan pajak yang terhutang, perlu diperhatikan syarat-syarat subjektif yaitu apakah subjek pajak adalah orang pribadi atau badan dan syarat-syarat objektif yang berhubungan dengan objek pajak, misalnya penghasilan, penyerahan barang dan/atau jasa. Syarat-syarat ini memiliki petunjuk pelaksanaan yang terdapat dalam produk-produk hukum perpajakan mulai dari Undang-Undang sampai dengan Surat, dan sifatnya sangat dinamis atau berubah-ubah.
Sistem pemungutan pajak di Indonesia adalah kombinasi dari Self Assessment System, Official Assessment System dan Withholding Tax System. Self Assessment System adalah suatu system perpajakan yang memberi kepercayaan kepada wajib pajak untuk memenuhi dan melaksanakan sendiri kewajiban pajaknya, khususnya dalam hal menghitung dan membayar pajak terhutangnya ke kas negara. Official Assessment System, adalah bagian dimana fiskus meneliti kembali apakah pajak yang telah dihitung, disetorkan dan dilaporkan oleh wajib pajak sudah benar sesuai dengan ketentuan perpajakan yang berlaku. Withholding Tax System adalah pemungutan pajak yang dilakukan oleh pihak ke-3 yang memiliki kewajiban memotong atau memungut pajak atas penghasilan seseorang atau badan. Sistem yang terakhir ini lebih menguntungkan negara, karena secara tidak langsung system ini mencegah kemungkinan penyelundupan pajak.
Ada dua penggolongan pajak yaitu pajak langsung dan pajak tidak langsung. Pajak langsung adalah apabila beban pajaknya tidak dapat dilimpahkan kepada pihak lain, contohnya Pajak Penghasilan. Sebaliknya disebut pajak tidak langsung, apabila beban pajaknya dapat dilimpahkan baik seluruhnya maupun sebagian kepada pihak lain, contohnya Pajak Pertambahan Nilai.
Penghitungan pajak penghasilan (pph) menggunakan tarif progresif yang diatur dalam UU PPh No.17/2000 tentang Pajak Penghasilan, bagi wajib pajak orang pribadi dan wajib pajak badan. Sementara penghitungan pajak pertambahan nilai (ppn) diatur dalam UU PPN No.18/2000 tentang Pajak Pertambahan Nilai dan Pajak Penjualan Barang Mewah menggunakan tarif tunggal. Cara menghitungan pajak pertambahan nilai sangat mudah, karena tarifnya yang tunggal dan umumnya 10 % dari Harga Jual/Nilai Transaksi. Sementara penghitungan pajak penghasilan, terhitung rumit dan butuh penjabaran tersendiri agar lebih mudah dipahami.
Dasar-dasar tersebut di atas, dapat memberi suatu pengertian baru bagi kita bahwa, pelaksanaan pemungutan pajak dari masa ke masa semakin rumit dan sifat pajak selalu dinamis seiring dengan perkembangan zaman. Oleh karena itu, self assessment system bisa menjadi titik positif dan menguntungkan jika diimbangi dengan pemahaman kita dan pembaharuan pengetahuan kita akan keputusan dan/atau ketetapan perpajakan baru dari pemerintah mengenai pelaksanaan pemungutan pajak tersebut.
Jumlah wajib pajak atau pemilik NPWP di Indonesia paling kecil di dunia, mengapa? Jawabannya sederhana, karena orang beranggapan bahwa dengan memiliki NPWP sama saja dengan mengundang macan (fiskus) yang akan mengejar-ngejar harta kekayaan kita. Menurut pandangan saya, hal ini lebih dikarenakan hukum pajak di Indonesia masih sangat tidak jelas sehingga untuk memahami pelaksanaan satu Undang-Undang, kita mesti mengadakan penelitian untuk mencari Petunjuk Pelaksanaannya (JukLak) dalam bentuk Peraturan Pemerintah (PP) sampai Surat. Di tambah lagi seringnya terjadi penyalah gunaan wewenang oleh pihak fiskus. Menilik salah satu definisi pajak yang tidak ada kontraprestasi (secara langsung), maka kesadaran untuk membayar pajak akan sangat sulit dimengerti oleh sebagian besar masyarakat Indonesia, yang masih memiliki pemikiran, what you give is what you get, apa yang kamu beri, itu yang kamu dapat. Terkadang kita sangat menggaris bawahi alasan terutama kita untuk tidak membayar pajak adalah karena idealisme tujuan dilaksanakannya kebijakan fiskal tidak dianut secara aktif oleh pihak pemungut pajak (fiskus) yang tidak jujur dalam mengelola pajak yang dibayar oleh masyarakat. Bagaimana kita sebagai kaum muda Kristen menyikapinya?
Bertentangan dengan pemikiran dari dunia sekuler tersebut diatas, Firman Tuhan dalam Roma 13:1–7, menyatakan bahwa tidak ada pemerintahan yang tidak berasal dari Allah; dan pemerintahan-pemerintahan yang ada ditetapkan oleh Allah. Oleh karenanya, salah satu wujud kepatuhan kita kepada Allah adalah juga patuh kepada pemerintahan dalam hal membayar pajak. Karena mereka yang mengurus hal itu adalah pelayan-pelayan Allah.
Umat Kristiani di seluruh dunia, khususnya jemaat di HKBP Semper, sudah sepatutnya memiliki kesadaran pajak yang tinggi. Kenapa? Karena Firman Tuhan berkata demikian. Alasan yang sangat sederhana. Membayar pajak sesuai dengan yang seharusnya di bayar, tidak lebih dan tidak kurang. Membayar pajak dengan kerelaan hati dan tidak bersungut-sungut. Firman Tuhan tidak mengatakan kepatuhan membayar pajak dari sisi pengelola pajak, tapi dari sisi kita pemberi pajak. Bukan posisi kita untuk menghakimi bagaimana mereka mengelola sejumlah pajak yang kita bayar kepada negara, bukan posisi kita untuk menuntut kembali sejumlah pajak yang sudah kita bayarkan kepada negara. Berangkat dari hal itu, kita sebagai wajib pajak, harus mengerti benar hak dan kewajiban kita dalam hal perpajakan. Sehingga, kita mengetahui dengan tepat apa yang menjadi objek pajak, bagaimana kita menghitung pajak yang terhutang, kapan dan dimana kita menyetorkan dan melaporkan pajak tersebut.
Kabar gembira bagi setiap subjek pajak yang mulai memiliki kesadaran pajak, tahun 2005 akan dicanangkan sebagai awal diberlakukannya wajib kepemilikan NPWP. Setiap orang yang tidak melaporkan dirinya untuk memiliki NPWP padahal pada kenyataannya dia telah memenuhi syarat untuk menjadi wajib pajak, akan dianggap melakukan tindak pidana perpajakan. Takut? Tidak perlu. Ini adalah salah satu cara untuk membuktikan bahwa kita adalah anak-anak Tuhan yang patuh terhadap pemerintahan. Tidak ada pengecualian untuk mengkategorikan Orang Pribadi sebagai Wajib Pajak. Secara spesifik dijelaskan di UU PPh No.17/2000 tentang Pajak Penghasilan bahwa syarat umumnya adalah Warga Negara Indonesia dan/atau memiliki penghasilan di/dari Indonesia.
“Bayarlah kepada semua orang apa yang harus kamu bayar; pajak kepada orang yang berhak menerima pajak; cukai kepada orang yang berhak menerima cukai .. “ (Roma 13:7a-c) dengan harapan bahwa suatu saat nanti, orang-orang yang duduk di bangku pemerintahan, khususnya mereka yang mengelola pajak negara akan mengerti dengan baik dan benar, idealisme fungsi kebijakan fiskal, bukan untuk kepentingan pribadi atau golongan, tapi untuk kepentingan bangsa dan negara. Terlebih lagi untuk meningkatkan kesejahteraan bangsa Indonesia dan mutu bangsa Indonesia di mata dunia.
Sebagai seorang Konsultan Pajak, saya sering sekali di perhadapkan dalam situasi-situasi yang menyudutkan saya, menguji iman saya, tapi itulah keunikannya seorang Konsultan Pajak, kami adalah perantara yang berusaha untuk memberi pengertian dan atau pandangan yang benar kepada orang-orang/badan yang mempergunakan jasa kami, akan pentingnya kesadaran pajak dan sekaligus menjadi wakil untuk mencoba mengarahkan fiskus yang kurang tepat melaksanakan wewenangnya dalam menjalankan Official Assessment System.
Kesimpulan dari semuanya ini, bayarlah pajak kepada yang berhak menerima pajak, tidak lebih dan tidak kurang karena Tuhan berkehendak demikian. “Apa pun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia.“ (Kolose 3:23). Tuhan Memberkati.

Daftar Pustaka :
Edwin R.A. Seligman, Essays on Taxation., New York, 1925
MacMillan Company & The Free Press, Taxation, London, 1968
Drs. Safri Nurmantu, Dasar-Dasar Perpajakan, Jakarta, 1994
www.klikpajak.com, Artikel-Artikel, Jakarta, 2004
www.pajak.go.id, Forum Diskusi, Jakarta 2004

(Penulis adalah Maestri Tobing –Editor Buletin Narhasem-, tulisan ini dimuat dalam Buletin Narhasem Edisi November 2004)

Sabtu, 20 Juni 2009

RENUNGAN: WAKTU MENYIMPAN RAHASIA KEBESARAN ALLAH

Ajarlah kami menghitung hari-hari kami sedemikian,
hingga kami beroleh hati yang bijaksana
(Mazmur 90:12)

Ada penafsir berpendapat bahwa Mazmur ini bukan hasil penulisan Musa (Maz 10 – 106), namun karena tidak disertai alasan keraguan mereka, maka kita setujui sajalah bahwa Mazmur ini dibuat oleh Musa.
Dalam menempuh perjalanan panjang dari tanah Mesir ke tanah Kanaan, dari rumah perbudakan Firaun menuju ke tanah perjanjian yang berlimpah susu dan madu itu, bukanlah semudah membalik tangan bagi bangsa Israel "umat pilihan Allah" itu, Musa mengalami ma¬sa sulit (kepahitan yang luar biasa untuk mengumumkan pembebasan umat Allah itu kepada Firaun yang berkuasa di Mesir itu. Jerih payah Musa bukannya dihargai oleh bangsanya sendiri, dia diejek dikhianati dan dianggap remeh, Namun Musa tidak pernah mau berhenti, sebab dalam keadaan putus asa, dia dikuatkan oleh Allah sendiri.
Kesadaran Musa akan penyertaan Yang Maha Kuasa, itulah yang menjadikan Musa tidak mau menyerah. Dia tetap berjuang dan selalu mencari peluang untuk mendapatkan teman kerja sama dan tetap memohon petunjuk Allah, supaya dia tidak salah pilih. Bahkan keraguan Musa akan potensi yang tersimpan dalam dirinya pun termasuk masalah yang dituntaskan Allah supaya kelanjutan perjuangan umat Allah itu bisa terlaksana dengan cara Allah sendiri, dengan memakai orang-orang yang telah dipersiapkan, antara lain; Harun, Yosua dan Kaleb.
Proses penyelamatan itu bukan hitungan sehari atau 2-3 hari, melainkan bertahun-tahun. Hal itulah yang perlu dingatkan oleh Musa kepada semua orang percaya (umat pilihan Allah) agar menghargai hari-hari atau waktu yang diberikan Tuhan kepada kita. Mungkin inilah yang berkembang dalam kamus populer yang semua orang pasti sudah tahu tentang : Waktu adalah uang atau Time is money.
Jika kita memakai waktu yang diberikan Allah kepada kita secara bijaksana, mengisi hari-hari tersebut dengan pekerjaan mulia, berkarya sebagai petani, tetap berusaha bagaimana caranya supaya hasil panen semakin baik, sebagai peternak berusaha supaya hasil peternakan semakin melimpah sebagai sumber: daging, susu dan bulu domba, sebagai imam dan cendikiawan tetap berusaha memberikan bimbingan yang menguatkan iman percaya warganya dan yang mencerdaskan setiap orang.
Manusia itu harus berhati-hati dalam bertindak, Sebab hidup manusia itu ditempatkan antara dua titik; murka Allah, yang membuat hidup itu fana, dan perdamaian dengan Allah yang memberikan hidup itu keseimbangan dan kelestarian, dan "doa" merupakan sarana untuk mencapai tujuan itu, yaitu; pendamaian dengan Allah. Bangsa Israel sangat merasakan bahwa sepanjang perjalanan yang mereka lalui, mereka mengalami masa-masa indah dan limpahan berkat jika mereka mau berdoa dan meminta tolong kepada Allah. Tetapi kalau umat itu menjauh dari Tuhan dan menyembah "patung tuangan atau baal" mereka ditimpa berbagai penderitaan, sakit penyakit dan hasil panen yang tidak menguntungkan. Begitu juga dalam peperangan mereka mengalami kekalahan. Jika mereka merenungkan kisah perjalanan yang telah mereka alami, tentu mereka akan memilih untuk selalu “berdoa" memin¬ta petunjuk Allah. Doalah yang merupakan kunci keberhasilan umat Allah itu dalam menempuh parjalanan panjang yang harus mereka lalui dan memenangkan setiap permasalahan yang mereka hadapi secara bijaksana.
Belajar dari pengalaman masa lalu selama tahun-tahun perbudakan di Mesir, sepatutnyalah bangsa Israel datang kepada Allah, memohon petunjuk Allah dalam menempuh hari-hari selanjutnya setelah mereka memasuki tanah perjanjian.
Hidup berdampingan dengan sesama umat yang telah diselamatkan Allah dan sepakat menentukan pilihan untuk mengikuti petunjuk Allah, setelah dimenangkan dari tangan penjajah dan diseberangkan melalui tanah kering ditengah laut Teberau (Kel 14:21), seharusnya bangsa itu harus mau memohon perubahan sikap.
Mengapa ?
Jika bangsa itu sadar bahwa sikap dengki dan iri hati kepada saudaranya "Yusuf" itu¬lah yang menjadi awal perbudakan mereka. Pada masa sulit mereka mencari makan dan bertemu dengan saudaranya yang sudah memegang jabatan penting ditanah Mesir. Selama Yusuf masih hidup bangsa Israel masih dihargai, setelah Yusuf meninggal me¬reka ditindas. Mereka dipaksa bakerja untuk membuat batu bata dengan jumlah yang sudah ditentukan dalam "WAKTU” yang sangat terbatas termasuk membuat tanah liat dan mencari jerami sebagai bahan bakar. Pembunuhan terhadap bayi laki-laki yang baru lahir dalam keluarga Ibrani (sebutan bagi bangsa Israel dimasa perbudakan di Mesir) diperintahkan sebagai upaya penekanan jumlah penduduk dalam keluarga umat pilihan Allah itu (Keluaran 1:14-16).
Bangsa Israel "KEHILANGAN WAKTU UNTUK MEMPERBAIKI KUALITAS PENDIDIKAN BANGSANYA DAN KEHILANGAN WAKTU UNTUK MEMPERBAIKI EKONOMINYA. Yang terutama: UMAT PILIHAN ALLAH ITU KEHILANGAN WAKTU UNTUK BERIBADAH KEPADA ALLAH. Bangsa Israel kehilangan WAKTU UNTUK BERKOMUNIKASI DENGAN ALLAH. Padahal mereka sangat menyadari bahwa beribadah kepada Allah, itulah kehidupan, sebab DOA adalah komunikasi dengan Allah dan merupakan nafas kehidupan bagi setiap orang beriman.
Munculnya Musa sebagai Tokoh penyelamat, sudah seharusnya disambut dan diberi dukungan. Tetapi apa yang terjadi Musa ditolak, diragukan dan diteriaki, Sekalipun Tangan Allah yang penuh kuasa telah menyertai Musa mengadakan tanda mujizat dan banyak keajaiban namun saat mereka lapar dan haus mereka berteriak kepada Musa dan berkata, mengapa kamu membawa kami dari Mesir dimana kami bisa makan roti dan daging, “ah” kalau kami mati tadinya oleh Tangan Tuhan di Mesir saja, bukan di padang gurun ini untuk membunuh kami dalam kelaparan.
Saat derita datang seharusnya mereka berdoa kepada Tuhan sebab Tuhan ada disekitar mereka Tuhan sangat dekat bagi orang percaya yang datang kepada-Nya. Bangsa Israel tidak lakukan itu. Maka dengan sikap ke-Bapa-an dan pemaaf Allah mencurahkan hujan berkat, dan berkata kepada Musa, entah mereka menurut hukum-Ku atau tidak "mereka semua akan kebagian. Saat itulah Allah memberikan umat itu makan manna sebanyak mereka suka selama dalam perjalanan. Damikian juga Allah mengirimkan : manna dipagi hari dan pada waktu petang datanglah burung puyuh berduyun-duyun, Allah melakukannya supaya Israel tahu bahwa, “Allah” Dia-lah satu-satu Tuhan Allah yang patut disembah. (Keluaran 16:4-13). Kehadiran Allah, sebagai bukti penyertaan Allah, juga ditandai dengan tiang api pada waktu malam, dan tiang awan pada siang hari (Kel 13:22). Masih ada banyak tanda-tanda penyertaan Allah atas umat-Nya "Israel" yang bisa kita pelajari. Mereka harus mau belajar dari "HARI -HARI" lampau, sejauh mana mereka mau taat, sebab Allah telah memberi mereka kebebasan. Entah mereka mau taat atau tidak curahan berkat Allah akan tetap mengalir. Namun ada konsekwensinya Allah telah menyediakan pembinasaan bagi mereka yang selalu memberontak, Ada yang dilanda penyakit, ada yang mati dalam perang dan ada yang mati ditelan bumi (dipangangang tano i ma baba-na, mamondut nasida mangolu) tanah menelan mereka hidup-hidup. Ini terjadi karena "Korah, Datan dan Abiram" telah sepakat memberontak agar umat itu menyadari bahwa Allah juga telah menentukan satu “waktu” menghukum mereka yang menista Tuhan. (Bilangan 16:30).
Dengan demikian seruan untuk mau berubah sikap, itu tidak mudah. Harus dimuiai dengan kerendahan hati dan memohon kepada Allah, supaya hati kita dijamah, dan diperbaharui. Keinginan untuk mau merubah sikap, itu satu keharusan yang tidak bisa di tawar-tawar. Kerinduan untuk mau memulai hidup baru, kembali menjalin hubungan yang baik dengan Tuhan Allah, melalui "DOA”, itulah yang mau dikuatkan oleh pe-Mazmur melalui renungan ini.
Bangsa Israel mempunyai catatan panjang tentang bukti penyertaan Allah, dalam Alkitab, mereka bisa mengulanginya kapan saja dan dimana saja. Asal mereka mau memberi "WAKTU” bersekutu dengan Tuhan. Dengan demikian mereka selalu ada “WAKTU” untuk bersama dengan Tuhan Allah.
Jika kita mencoba untuk merenungkannya secara pribadi, sudah sejauh mana kebersamaan kita dengan Tuhan sepanjang hari-hari yang sudah kita lalui sepanjang tahun, khususnya tahun 2004, apakah kita telah mengisi "hari lepas hari" dengan hal-hal yang menyenangkan hati "Tuhan" (?). Jika belum mari kita mulai. Renungan ini menjadi ajakan bagi kita semua untuk mau bangkit dan belajar dari hari yang sudah kita lalui, dengan demikian pemazmur menjajikan kita akan menjadi orang yang bijaksana. Pandai membagi “waktu” mana untuk Tuhan, dan waktu kapan untutk urusan pribadi. Sama halnya dengan bangsa Israel dalam memasuki tanah perjanjian, bukan berarti mereka diam saja sambil bermalas-malasan, menantikan curahan berkat. Tanah perjanjian yang berlimpah susu dan madunya, harus dikelola dengan kerja keras. Untuk mendapatkan ternak yang gemuk dan sehat mereka harus melepas ternak ke padang rumput di pagi hari dan memimpinnya ke kandang pada petang hari. Tehnik mendapatkan madu juga harus dipelajari. Tanah pertanian yang subur-pun harus ditangani dengan cara cerdas, maka semua itu bisa dinikmati.
Hal yang sama berlaku untuk kita semua dalam memasuki “tahun baru yang kita akui sebagai tahun berkat bagi setiap orang percaya, kita harus mau bekerja keras, giat bekerja dan selalu memohon petujuk Tuhan. Dengan cara seperti itulah maka kita tidak perlu takut dalam memasuki tahun baru tahun 2005. Prediksi dan ramalan bisa berubah tetapi kasih setia Allah akan selalu berkesinambungan sepanjang masa.
Sebelum abad ke 19, di negara-negara Eropa yang beragama Kristen menjadikan disiplin waktu, yang ada di “Biara Kasino” sebagai pedoman demikian :
Tidur : 6 – 8 jam
Makan / minum : 2 jam
Istirahat (melatih kebugaran) : 2 jam
Bengkel/ kebun (melatih keterampilan) : 6 jam
Ibadah (melatih diri bersama dengan Tuhan:
doa, baca Firman Tuhan & kebaktian : 6 jam

Hal ini berlaku tiap hari. Variasi pengisian kagiatannya kita sendiri yang memilih yang paling cocok dengan hobi kita. tetapi yang paling banyak diabaikan di abad modern sekarang adalah: Waktu untuk Ibadah. Beribadah sekali seminggu hanya 2 jam sudah sangat membosankan. Hampir semua pengkhotbah berusaha menggugah hati para peserta ibadah supaya jangan mengantuk dan bosan. Padahal “ibadah” adalah kebutuhan hidupnya (luar biasa yah). Yang menjadi pertanyaan kemana waktu itu dipakai? Dan nama “kasino” sudah dimana kini keberadaanya?
Itu hanya sekedar catatan dari masa lampau untuk kita renungkan bersama, khususnya remaja/ naposobulung HKBP Semper, sudahkah “Hari-hari” yang diberikan Tuhan kamu pakai untuk menyenangkan hati Tuhan, jika “Ya” maka langkahmu ke depan akan semakin cerah, jika belum mintalah pertolongan Tuhan dan mulailah merubah sikap.
Terakhir Tim Narhasem, maju terus pantang mundur. Bantulah kami petugas gereja menjadi rekan sekerja Allah. Dalam memasuki tahun berkat tahun 2005, mari kita lihat mana yang baik untuk kita tindak lanjuti dan mana yang masih kurang yang masih harus kita perbaiki. Biarlah tangan Tuhan yang memimpin kita ke depan untuk menjadikan hati kita lebih bijaksana lagi dalam meneruskan perjuangan kita, syalom. Tuhan memberkati !

(Penulis adalah Pdt. Kalvin Effendy Limbong –Mantan Pendeta HKBP Resort Semper-, tulisan ini dimuat dalam Buletin Narhasem Edisi Januari 2005)

Sabtu, 13 Juni 2009

ARTIKEL: REMAJA BERPRESTASI DALAM MASYARAKAT TOBA (SUATU TINJAUAN TEOLOGIS)

1. Pengantar
Masa remaja adalah proses peralihan masa kanak-kanak menuju masa dewasa, suatu masa yang paling menentukan perkembangan rnanusia di bidang emosional, moral, spiritual dan fisik. Masa ini adalah masa perkembangan dan perubahan, masa goncang dan penuh pemberontakan. Tidak jarang kita temukan kaum muda kehilangan pegangan dalam usaha menemukan dirinya. Tetapi bagi mereka yang “ttahan uji” menjalani masa ini banyak juga yang mengukir prestasi, sukses dalam studi, pergaulan, terutama dalam menemukan jati dirinya yang sebenarnya. Apa yang diungkapkan ini berlaku pada kehidupan remaja pada umumnya, termasuk pada remaja Batak. Karena itu penting dan menarik menelusuri tema ini, karena mengundang tanya: bagaimana remaja yang berprestasi dalam masyarakat Batak? Bagaimana pula hal itu diperhadapkan dengan nilai-nilai alkitabiah?

2. Remaja Berprestasi dalam Masyarakat Batak Toba
Ketika penulis mempersiapkan bahan ini, sempat mengutak-atik situs internet yang berhubungan dengan "maestro" remaja yang berprestasi dalam masyarakat Batak, yang bisa digunakan sebagai acuan, ternyata tidak ada. Penulis yakin, dari antara remaja Batak mungkin saja ada yang telah mengukir prestasi yang terbaik ("maestro”), tetapi mungkin tidak masuk dalam akses internet (mudah-mudahan).
2. 1. Standar Kesempurnaan/Prestasi seorang Batak Toba
Puncak kenikmatan hidup seorang Batak adalah sebagaimana disebut dalam falsafahnya yang khas yaitu hamoraon (kekayaan), hagabeon (banyak turunan) dan hasangapon (kemuliaan). Hamoraon adalah keberadaan kaya raya ditandai dengan banyaknya harta benda. Dengan kekayaan orang dapat memperoleh sesuatu yang diinginkan: kuasa, jabatan, termasuk gelar, juga dapat dipergunakan mempengaruhi orang lain. Hagabeon artinya keadaan memiliki banyak anak atau keturunan dan memiliki umur panjang. Masalah anak dalam alam pikiran suku Batak sangat penting, karena dianggap jumlah anak sangat mempengaruhi wibawa (sahala) orang tua. Hasangapon berarti kemuliaan, kewibawaan, kharisma Hasangapon akan dimiliki seseorang apabila dia sudah memiliki banyak anak dan panjang umur. Kesuksesan seorang Batak harus dapat memenuhi standar tersebut di atas.
Dalam perkembangan selanjutnya, khususnya ketika kekristenan yang sekaligus membawa kemajuan dalam kehidupan orang Batak, pendidikan merupakan faktor utama untuk mencapai cita-cita kekayaan, dan hasangapon (Parkin: The hatak Fruit of Hindu Thought, hl. 276) Semakin tinggi pendidikan yang dikecap, maka semakin terbuka kemungkinan untuk memperoleh kekayaan dan hasangapon, Tingginya semangat orang Batak mengecap pendidikan yang lebih tinggi, tergambar dalam untaian syair lagu "Anakhonhi do hamoraon di ahu" Hugogope mansari, arian nang hodari, lao pasingkolahon gellenghi, na ingkon do singkola satimhotimbona, sintap ni na tolap gogongki" Dengan kata lain, segala upaya ditempuh demi menyekolahkan anaknya mencapai pendidikan yang setinggi-tingginya.
2.2. Mungkinkah Seorang Remaja Batak Toba berprestasi?
Mengacu pada konsep pemahaman di atas, sulit bagi seorang remaja Batak Toba disebut sebagai orang yang berpestasi. Sebab, seorang remaja tentunya masih terbatas pada pendidikan Lanjutan Pertama atau Lanjutan Atas, Demikian juga dengan paktor hagabeon, seorang remaja masih kecil kemungkinannya menikah muda dan memiliki keturunan yang banyak sampai pada cucu-cicit. Sama halnva dengan soal hasangapon, sebab dua syarat yang lain (hamoraon, hagabeon) sangat menentukan seseorang disebut sangap.
Faktor pemahaman ini pula yang mempengaruhi aktifitas dan partisipasi kaum muda dalam dinamika kehidupan bermasyarakat dan bergereja. Tugas mereka belajar dan mengikuti petuah/nasehat yang diberikan orang tua, Hingga saat ini di gereja HKBP pengaruh konsep pemahaman sedemikian masih terasa mewarnai proses pengambilan keputusan dan pelayanan gerejawi Mereka cenderung hanya sebagai pelaksana dan apa yang telah diputuskan Majelis, masih sedikit diibaratkan dalam pengambilan keputusan.
Jika pertanyaan di atas dijawab, remaja Batak yang berprestasi hanya bisa di bidang pendidikan. Artinya, ketika dia mampu menunjukkan perkembangan ilmu pengetahuan dan menyelesaikan studinya di tingkat seusianya, itulah salah satu dan prestasi yang mungkin dapat dia capai.

3. Remaja Berprestasi ditinjau secara alkitabiah
Secara hurufiah kata "prestasi" tidak ditemukan dalam Alkitab, namun orang-orang muda yang pernah berkarya di pentas sejarah umat Allah, yang menunjukkan suatu prestasi yang baik bisa kita temukan. Sungguh banyak orang muda yang berprestasi dalam kisah yang tertulis dalan kitab suci kita, namun pada tulisan ini dibatasi pada beberapa orang saja. Ini hanya mau menunjukkan suatu bukti bahvva Tuhan memiliki cara yang berbeda dengan manusia dalam menilai seseorang.
3.1. Orang muda dipakai Tuhan mjd pemimpin sekaligus melakukan "reformasi"
Tokoh yang satu ini memang berani beda. Sebelum menginjak usia remaja dia sudah diangkat menjadi raja memimpin umat yang besar, Kepribadian dan spiritualitasnya yang senantiasa dibangun di dalam relasi yang terus-menerus dengan Tuhan, maka dia dimampukan melakukan reformasi di seluruh wilayah kekuasaannya. Dia adalah raja Josia (2 Tawarikh 34). Pada usia 16 tahun, ketika seseorang mencari jati diri, dia menemukan tumpuan jiwanya yaitu Tuhan (Yahwe) sang Pencipta dan Pemelihara kehidupan. Bertolak dari keyakinan dan penghayatannya atas relasi dengan Tuhannya, maka dia melakukan reformasi agama, mengkikis habis penyembahan berhala di wilayah kekuasaannya.
Kepekaan seorang raja terhadap kehidupan keagamaan umat merupakan pokok perhatian utama dari kitab Tawarikh Penilaian terhadap prestasi seorang raja juga disoroti dari sikapnya terhadap seputar kegiatan Ibadah Israel.
Dari kisah Josia terlihat bahwa ketajaman spiritual seseorang sangat berpengaruh pada sikap dan perbuatannya. Hal itu tidak diukur dari segi usia. Dengan demikian, seorang remaja yang memiliki ketajaman spiritual tentu dapat dan dimungkinkan melakukan terobosan baru demi perbaikan dan peningkatan kehidupan berbangsa-bernegara, termasuk di dalam kehidupan beragama. Mengasah ketajaman spiritual lewat relasi yang benar dan berkesinambungan dengan Tuhan, seraya membuka mata melihat realitas keseharian di sekitar kita, Tuhan akan memampukan seorang muda untuk berkarya dengan baik. Wibawa (sahala) seorang muda bukan terletak pada jumlah harta dan uang yang dimilikinya, atau sekolah yang digelutinya, tetapi sejauh mana dia dapat berkarya menunjukkan sesuatu yang bermanfaat bagi perbaikan kehidupan berbangsa, bernegara dan bermasyarakat (include beragama).
Memang Alkitab tidak menunjukkan secara lengkap bagaimana Josia mempersiapkan dan memperlengkapi diri dengan ilmu pengetahuan, termasuk manajemen pemerintahan yang baik. Namun, proses belajar di dalamnya tetap berlangsung, baik melalui para penasihat Raja atau para orang berhikmat di dalam kerajaan Israel pada masa itu. Itu berarti, seorang remaja yang ingin mengukir prestasi dalam hidupnya tentu harus membuka wawasan seluas mungkin, membekali diri sebaik mungkin, baik dalam ilmu pengetahuan maupun dalam iman.
3.2. Orang muda dipakai Tuhan menjadi Pemimpin di dalam Jemaat
Tokoh yang satu ini, sejak anak-anak sudah diasuh orang tuanya menjadi seorang pengikut Kristus. Ketika menginjak usia remaja dia diasuh rasul Paulus menjadi anaknya yang sah dalam iman. Paulus melihat bahwa dalam diri si orang muda ini hidup iman yang diwariskan nenek dan ibunya. Hal itu semakin bertumbuh di dalam proses bimbangan dan arahan rasul Paulus, maka dia dipercayakan memimpin jemaat di Epesus. Dia adalah Timotius, anak rohani dari Paulus.
Dalam keadaan dirinya yang masih muda, Paulus mendorong Timotius untuk membekali diri dengan Firman Tuhan (1 Tim 3:10-17), dan menunjukkan kualitas jatidiri yang teruji dan terpuji di tengah-tengah jemaat Sebab, di tengah-tengah jemaat telah masuk pengaruh ajaran-ajaran sesat, mereka berupaya memalingkan telinga/perhatian jemaat dari ketenaran Firman Tuhan kepada dongeng-dongeng nenek moyang, yang tidak memberi pengaruh positif pada pertumbuhan iman anggota jemaat. Untuk itu Paulus menekankan: Janganlah seorang menganggap engkau rendah, karena engkau muda, jadilah teladan bagi orang-orang percaya, dalam perkataanmu, dalam tingkah lakumu, dalam kasihmu, dalam kesetiaanmu dan dalam kesucianmui"( 1 Tim 4:12)
Makna yang terkandung dalam pesan rasul Paulus di atas adalah, usia muda tidak menjadi penghalang dalam mengaktualisasikan diri secara bertanggung jawab dan memiliki kepribadian teruji dan terpuji, Bahkan Paulus menekankan "jadilah teladan" (bhs Batak: sitiruon) bagi orang-orang percaya. Dari kedua tokoh di atas, nyata bahwa orang muda (remaja) merupakan bagian yang integral dari dinamikan kehidupan bermasyarakat dan beragama, di mana keduanya diberi Tuhan kesempatan (khairos) mengabdikan diri kepada kehendak Tuhan demi umat yang dikasihiNya. Bagi Tuhan kesempatan dan kemungkinan seseorang itu mampu berprestasi bukan ditentukan paktor materi, tetapi relasi dengan Tuhan. Karena itu para remaja diajak untuk menanggapi pangilan Tuhan dengan hati yang tulus.

4. Penutup
Hidup pada dasarnya pemberian dan penugasan. Hidup adalah pemberian dari Tuhan, yang di dalamnya juga terkandung penugasan sesuai dengan talenta yang diberikan kepada masing-masing orang. Karena itu jadilah pelaku-pelaku sejarah di dalam Firman Tuhan. Sejarah terbentuk dari kejadian-kejadian kecil. Orang yang berperan serta dalam kejadian itu mungkin berkata "Ah, apa yang saya perbuat itu kecil saja". Tetapi apa yang semula kecil kelak bisa berdampak besar. Segala karya besar berawal dari karya kecil. Kalau kamu ingin berprestasi, mulailah dari hal-hal kecil, kemudian akan berkembang menjadi besar, Bukankah kerajaan Sorga dimulai dari hal-hal yang kecil dan semakin besar? (Mat 12:31-32)

(Penulis adalah Pdt. Daniel Napitupulu, M.Min., tulisan ini dimuat dalam Buletin Narhasem Edisi Juli 2007)

Kamis, 11 Juni 2009

ARTIKEL: PERAN NAPOSO DAN REMAJA HKBP (SUATU BUNGA MEKAR DAN BUNGA LAYU)

Masalah peran N-RHKBP selalu menjadi berita hangat dikalangan N-RHKBP yang juga sangat sering terkait dengan parhalado. Beberapa contoh yang sering muncul adalah dimana N-RHKBP sudah memiliki keinginan untuk maju & bertumbuh tetapi sepertinya parhalado kurang mendukung atau memperhatikan, di tempat lain malah parhalado sangat ingin N-RHKBP bisa maju dan berperan tetapi N-RHKBPnya tidak mau maju, karena sering terjadi konflik internal, kurang kemampuan kepemimpinan dll. Sebetulnya bagaimanakah N-RHKBP harus berperan? Para pendeta sering menyebutkan bahwa N-RHKBP adalah bunga ni huria, bunga seperti apakah? Istilah ini kadang hanya menjadi slogan yang tidak memiliki makna, naposobulung dan remaja yang mendengarkanpun tidak mengerti artinya. Bunga adalah benda yang terindah hal ini di dunia , hal ini diungkapkan dalam Nats matius 6:28-29 & bunga dapat memperindah ruangan di sekitarnya. Selain itu bunga itu juga harum dan dapat memperharum sekitarnya. Demikian seharusnya N-RHKBP harus dapat berperan sebagai bunga yang indah dan dapat memperindah sekitarnya, yang membuat rumah/keluarga menjadi indah yang membuat gereja itu kelihatannya indah, yang membuat nama gereja menjadi harum, dimana semakin banyak orang yang lain ingin dan senang datang ke gereja serta ingin memeliharanya. hal ini juga seiring dengan apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam Mat 5: 13-16 bahwa kita adalah garam & terang dunia.
Nah, bagaimana kita bisa berperan sebagai bunga, garam dan terang? Yang pasti kita harus banyak belajar dan memperlengkapi diri kita. N-RHKBP adalah tempat terbaik untuk kita belajar firman Tuhan, membangun karakter seorang Kristen. N-RHKBP juga adalah universitas terbaik tempat kita belajar berbagai keahlian seperti komunikasi, human relation, kepemimpinan, negosiasi, team building, keterampilan perencanaan, memimpin rapat, dll. Selain itu N-RHKBP juga tempat belajar berbagai kreativitas seperti paduan suara, musik & olah raga. N-RHKBP juga merupakan tempat kita mengenal diri sebagai orang batak dimana kita membangun rasa syukur dan kebanggan akan karunia Tuhan kepada kita sebagai orang Batak & tak lupa N-RHKBP adalah tempat kita menikmati keceriaan masa remaja & masa muda, membangun kekompakan, kesehatian & persahabatan & masih banyak lagi yang bisa dipelajari. Lha kalau demikian harusnya lulusan N-RHKBP hebat-hebat dong ya. Betul…tetapi tidak semua karena kebanyakan orang datang ke N-RHKBP tidak mau belajar hanya senang-senangnya aja. Nah…kapan berperannya kalau belajar terus. Itulah uniknya ….karena didalam berperanlah kita belajar, kita mempraktekkan apa yang kita ketahui dan belajar dari pengalaman bukan hanya teori dan ini sangat berguna bagi kita dalam menjalani kehidupan yang penuh tantangan dan kesulitan ini.
Apa-apa saja yang dapat dilakukan NHKBP dan Remaja? Untuk tingkat huria N-RHKBP memiliki anggota/jemat sasaran yang langsung jadi inti sasaran semua peran dan kegiatan N-RHKBP menurut saya adalah:
1. Pembinaan kerohanian/keimanan
Kita dapat membina kerohanian kita, teman-teman kita untuk semakin bertumbuh, dapat dilakukan dengan PA, kebaktian, kelompok kecil, tulisan, lagu dll. Dengan kita tumbuh menjadi pohon yang baik maka kita bisa menghasilkan buah yang baik.
2. Pelayanan diakonia
Jhon.C.Maxwel berkata “bahwa kebanyakan orang tidak peduli seberapa besar yang anda tahu atau miliki sampai mereka tahu seberapa besar anda peduli”. Ini adalah yang harus betul-betul kita tanamkan & dilakukan, dapat dilakukan dengan ucapan selamat ultah, wisuda, kunjungan orang sakit, membantu orang kemalangan, melakukan aksi sosial ke panti asuhan, penjara, pemulung dll. Selain itu bagaimana menciptakan saling peduli diantara sesama N-RHKBP.
3. Pembinaan kreativitas
Binalah kreatifitas baik itu dalam bernyanyi, olah raga, seni musik dll. Pelajarilah dengan sungguh-sungguh, kembangkan potensi/talentamu semaksimal mungkin & muliakanlah Tuhan dengan itu, jangan menjadi sombong/jual mahal jika sudah hebat tetapi latihlah juga orang lain untuk dapat mengembangkan potensinya.
4. Membangun kesehatian
Kesehatian, keceriaan dan acara keakraban sangat penting bagi N-RHKBP jadi tingkatkanlah rasa persaudaraan, dan kekompakan diantara N-RHKBP. Dapat dibangun melalui acara-acara rujak bareng, makan-makan, nonton bareng, kunjungan, retreat dll.
5. Membantu orang tua dan Parhalado
Jangan lupa bahwa N-RHKBP juga bertanggungjawab untuk membantu orang tua dan parhalado dalam acara-acara huria seperti pesta gereja, Natal, paskah, membantu orang kemalangan dll.
6. N-RHKBP juga bertanggungjawab memelihara gedung gereja dan menjaganya. Sekali-sekali bisa juga dilakukan sekaligus menjalin kesehatian dengan membersihkan lingkungan gereja bersama-sama dengan gotong royong N-RHKBP dan remaja (inipun meringankan penjaga gereja bukan).
7. Selain itu N-RHKBP juga harus berusaha menjadi orang-orang yang berprestasi di sekolah, dikeluarga, di tempat kerja yang diharapkan juga bisa berperan di tengah masyarakat dan bangsa bahkan dunia internasional.
Dan banyak lagi yang bisa dilakukan, tetapi pertanyaannya maukah saudara bergabung di N-RHKBP? Maukah saudara belajar? Maukah saudara berbuat dan melakukan sesuatu? atau saudara hanya mau sebagai penonton dan tukang kritik gereja. Akan harum jika punguan N-RHKBPnya hidup, jika para N-RHKBP dan remaja terbina di gereja dan tidak kena narkoba, gereja akan harum kalau N-RHKBPnya baik-baik, sopan dan hormat. Demikian juga keluarga juga menjadi indah karena NHKBP/remaja sebagai bagian anggota keluarga itu baik-baik dan berprestasi. Sekarang pertanyaannya adalah apakah anda memilih menjadi bunga yang mekar yang memberikan keindahan atau menjadi bunga yang layu yang siap dibuang dan dibakar orang. Ingatlah bahwa masa muda adalah masa yang terindah, masa Tuhan memanggil kita, masa yang penuh dengan cita-cita. Namun jika sudah lewat itu tidak bisa kembali lagi. Jadi manfaatkanlah waktumu….God Bless You.

(Penulis adalah Kristo Lumban Tobing, S.T., tulisan ini dimuat dalam Buletin Narhasem Edisi Agustus 2004)

Sabtu, 06 Juni 2009

ARTIKEL: TORTOR DAN GONDANG (REFLEKSI TEOLOGIS)

1. INJIL DATANG KE TANAH (JIWA BATAK)
Berabad-abad suku bangsa Batak hidup terisolasi di Tanah Batak daerah bergunung-gunung di pedalaman Sumatera Bagian Utara. Pada waktu yang ditentukanNya sendiri, Allah mengirim hamba-hambaNya yaitu para missionaries dari Eropah untuk memperkenalkan INJIL kepada kakek-nenek (ompung) dan ayah-ibu kita yang beragama dan berbudaya Batak itu. Mereka pun menerima Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruslamat. Mereka tidak lagi bergantung kepada dewa-dewa dan roh-roh nenek moyang yang mati tetapi beriman kepada Allah Tritunggal (Bapa, Anak dan Roh Kudus) yang hidup. Mereka berpindah dari gelap kepada terang, dari keterbelakangan kepada kemajuan, dan terutama dari kematian kepada kehidupan yang kekal. Injil telah datang dan merasuk ke Tanah (baca: jiwa) Batak!

2. MENERIMA INJIL DAN TETAP BATAK
Namun penerimaan kepada Kristus sebagai Tuhan, Raja dan Juruslamat tidaklah membuat warna kulit kakek-nenek kita berubah dari "sawo matang" menjadi "putih" (bule), atau mengubah rambut mereka yang hitam menjadi pirang. Mereka tetap petani padi dan bukan gandum, memakan nasi dan bukan roti, hidup di sekitar danau Toba dan bukan di tepi sungai Rhein. Penerimaan Kristus itu juga tidak mengubah status kebangsaan mereka dari "Batak" menjadi "Jerman". Sewaktu menerima Injil dan dibabtis dalam nama Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus kakek-nenek dan ayah-ibu kita tetaplah tinggal Batak dan hidup sebagai masyarakat agraris Sumatera dengan segala dinamika dan pergumulannya. Para missionaries itu juga tidak berusaha mencabut kakek-nenek dan ayah-ibu kita yang Kristen itu dari kebatakannya dan kehidupan sehari-harinya. Bahkan mereka bersusah-payah menterjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Batak agar kakek-nenek kita dapat mengerti dan menghayati Firman Tuhan itu dengan baik sekali. Selanjutnya melatih mereka memuji dan berdoa kepada Kristus yang baru mereka kenal itu juga dengan bahasa Batak (baca: bukan Inggris atau Yahudi).

3. INJIL DAN KOMUNITAS BATAK MODEREN
Injil itu kini juga sampai kepada kita sekarang. Sebagaimana kakek-nenek dan ayah-ibu kita dahulu kita sekarang pun menerima dan mengakui Kristus sebagai Tuhan, Raja dan Juruslamat, Anak Allah yang hidup. Melalui iman kepada Kristus itulah kita menerima hidup baru yang kekal, pengampunan, berkat, damai sejahtera Allah dan Roh Kudus. (Yoh 3:16). Sama seperti kakek-nenek dan ayah-ibu kita dahulu, kita yang sekarang pun mengalami bahwa babtisan dan kekristenan tidaklah mengubah warna kulit kita dari sawo matang menjadi putih. Juga tidak mengubah kita dari Batak-lndonesia menjadi Eropah-Amerika. Sebagai pengikut Kristus rupanya kita tidak harus menjadi orang yang berbahasa dan berbudaya lain. Tidak ada bahasa dan budaya atau status sosial tertentu yang mutlak menjamin kita iebih dekat kepada Kristus. (Gal 3:28) Tidak ada juga bahasa yang menghalangi kita datang kepadaNya.

4. FIRMAN MENJADI MANUSIA
Firman telah menjadi manusia sama dengan kita dan tinggal di antara kita (Yoh1:14). Itu artinya Itu dapat diartikan bahwa Firman itu juga telah menjadi manusia Batak dan hidup diantara kita orang yang berjiwa dan berkultur Batak juga. Sebab itu tidak ada keragu-raguan kita untuk menyapa, memuji dan berdoa kepada Allah dengan bahasa, idiom, terminologi, simbol, ritme, corak dan seluruh ekspressi kultur Batak (termasuk Indonesia dan modernitas) kita. Mengapa? Sebab Tuhan Yesus Kristus lebih dulu datang menyapa kita dengan bahasa Batak yang sangat kita pahami dan hayati.

5. DAHULU DAN SEKARANG
Bagaimanakah kita menyikapi tortor, gondang dan ulos Batak sebagai orang Kristen? Memang harus diakui bahwa pada awalnya jaman dahulu, tortor dan gondang adalah merupakan ritus atau upacara keagamaan tradisional Batak yang belum mengenal kekristenan. Harus kita akui dengan jujur bahwa leluhur kita yang belum Kristen menggunakan seni tari dan musik tortor dan gondang itu untuk menyembah dewa-dewanya dan roh-roh, selain membangun kebersamaan dan komunalitas mereka. Disinilah kita sebagai orang Kristen (sekaligus Batak-Indonesia) harus bersikap bijaksana, jujur, dan hati-hati serta kreatif. Kita komunitas Kristen Batak sekarang mau menerima seni tari dan musik Tortor & Gondang Batak warisan leluhur pra kekristenan itu namun dengan memberinya makna atau arti yang baru. Tortor dan gondang tidak lagi sebagai sarana pemujaan dewa-dewa dan roh-roh nenek moyang tetapi sebagai sarana mengungkapkan syukur dan sukacita kepada Allah Bapa yang menciptakan langit dan bumi, Tuhan Yesus Kristus yang menyelamatkan kita dan dosa, dan Roh Kudus yang membaharui hidup dan mendirikan gereja. Bentuknya mungkin masih sama namun isinya baru. Ini mirip dengan apa yang dilakukan gereja purba dengan tradisi pohon natal. Pada awalnya pohon terang itu adalah tradisi bangsa-bangsa Eropah yang belum mengenal Kristus namun kemudian diberi isi yang baru, yaitu perayaan kelahiran Kristus. Begitu juga dengan tradisi telur Paskah, Santa Claus dll.

6. MENGACU KEPADA ALKITAB
Dalam Alkitab kita juga pernah menemukan problematika yang sama. Di gereja Korintus pernah ada perdebatan yang sangat tajam apakah daging-daging sapi yang dijual di pasar (sebelumnya dipersembahkan di kuil-kuil) boleh dimakan oleh orang Kristen. Sebagian orang Kristen mengatakan "boleh" namun sebagian lagi mengatakan "tidak". Rasul Paulus memberi nasihat yang sangat bijak. "Makanan tidak mendekatkan atau menjauhkan kita dari Tuhan. Makan atau tidak makan sama saja." (I Kor 8:1-11). Keadaan yang mirip juga terjadi di gereja Roma: apakah orang Kristen boleh memakan segalanya. (I Kor 14-15). Rasul Paulus memberi nasihat "Kerajaan Allah bukan soal makanan atau minuman, tetapi soal kebenaran, damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus" (I Kor 14:17). Kita boleh menarik analogi dari ayat-ayat ini untuk persoalan tortor dan gondang dan juga ulos. Benar bahwa tortor dan gondang dahulu dipakai untuk penyembahan berhala, namun sekarang kita pakai untuk memuliakan Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus. Selanjutnya: kita sadar bahwa kekristenan bukanlah soal makanan, minuman, jenis tekstil atau musik, tetapi soal kebenaran, damai sejahtera dan sukacita Roh Kudus.
Nasi sangsang atau roti selai tidak ada bedanya di hadapan Tuhan. Tenunan ulos Batak dengan batik Jawa atau brokart Francis sama saja nilainya di hadapan Kristus. Taganing atau orgel adalah sama-sama alat yang tidak bernyawa dan netral. keduanya dapat dipakai memuliakan Allah (atau sebaliknya bisa juga untuk menghinaNya).

7. MENGGARAMI DAN MENERANGI BUDAYA
Persoalannya adalah: bagaimana sesungguhnya hubungan antara iman Kristen dan budaya. Dalam Matius 5:13-16 Tuhan Yesus menyuruh orang Kristen untuk menggarami dan menerangi dunia. Itu artinya Tuhan Yesus menyuruh kita mempengaruhi, mewarnai, merasuki, memperbaiki realitas sosial, ekonomi, politik dan budaya yang ada.
Itu artinya sebagai orang Kristen kita dipanggil bukan untuk menjauhkan diri atau memusuhi budaya (tortor, gondang dan ulos) namun untuk menggarami dan meneranginya dengan firman Tuhan, kasih dan kebenaranNya. Bukan membakar ulos tetapi memberinya makna baru yang kristiani. Namun sebaliknya kita juga diingatkan agar tidak terhisab atau tunduk begitu saja kepada tuntutan budaya itu! Agar dapat menggarami dan menerangi budaya (tortor, gondang dan ulos, dll) kita tidak dapat bersikap ekstrim: baik menolak atau menerima secara absolut dan total. Kita sadar sebagai orang Kristen bahwa kita hanya tunduk secara absolut kepada Kristus dan bukan kepada budaya. Sebaliknya kita juga sadar bahwa sebagai orang Kristen (di dunia) kita tidak dapat mengasingkan diri dari budaya. Lantas bagaimana? Disinilah pentingnya membangun sikap kreatif dan kritis dalam menilai hubungan iman Kristen dan budaya Batak itu, termasuk tortor dan gondang serta ulos. Mana yang baik dan mana yang buruk? Mana yang harus dipertahankan dan mana yang harus diubah? Mana yang relevan dengan kekristenan, Indonesia dan modemitas dan mana yang tidak lagi relevan?

8. TORTOR DAN GONDANG KRISTIANI
Kita akui jujur sebelum datangnya kekristenan tortor dan gondang adalah sarana untuk meminta kesuburan (sawah, ternak, dan manusia), menolak bala dan atau menghormati dewa-dewa dan roh nenek moyang. Bagi kita orang Kristen tortor dan gondang bukanlah sarana membujuk Tuhan Allah agar menurunkan berkatNya, namun salah satu cara kita mengekspressikan atau menyatakan syukur dan sukacita kita kepada Allah Bapa yang kita kenal dalam Yesus Kristus dan membangun persekutuan sesama kita. Selanjutnya sebelum datangnya kekristenan gondang dianggap sebagai reflektor atau yang memantulkan permintaan warga kepada dewa-dewa. Bagi kita yang beriman Kristen gondang itu hanyalah alat musik belaka dan para pemainnya hanyalah manusia fana ciptaan Allah. Kita dapat menyampaikan syukur dan atau permohonan kita kepada Allah Bapa tanpa perantara atau reflektor kecuali Tuhan Yesus Kristus. Dahulu bagi nenek moyang kita sebelum kekristenan, tortor dan gondang, sangat terikat kepada aturan-aturan pra-kristen yang membelenggu: misalnya wanita yang tidak dikaruniai anak tidak boleh manortor dengan membuka tangan. Bagi kita yang beriman Kristen sekarang, tentu saja semua orang boleh bersyukur dan bersukacita di hadapan Tuhannya termasuk orang yang belum atau tidak menikah, belum atau tidak memiliki anak, belum atau tidak memiliki anak laki-laki. Semua manusia berharga di mata Tuhan dan telah ditebusNya dengan darah Kristus yang suci dan tak bernoda (I Pet 1:19).
Pada jaman dahulu tortor dan gondang Batak terdiri dari 7 (tujuh) bagian, namun pada masa kini, secara substansial, terlebih bagi tortor dan gondang huria dapat kita bagi 3(tiga) saja, yaitu:
1. Gondang mula-mula atau somba-somba
2. Gondang pasu-pasu atau liat-liat
3. Gondang sitio-tio atau hasahatan

ALU-ALU
Sebelum manortor pemimpin rombongan yang sekaligus juru bicara (parhata) menyapa tim pemusik (panggual pargonsi) agar memberikan tanda untuk mengungkapkan seruan (alu-alu) hati para penari kepada Allah Tritunggal. Seluruh penari berdiri dengan sikap hormat dengan ulos diselempangkan di bahu.
Contoh:
Nunga marpungu hami di alaman bagas joro on, ruas ni huria HKBP Rawamangun, marlas ni roha, marria-ria jala marolop-olop manghalashon pasu-pasu ni Tuhanta Debata. Ibana do bonana Ibana do ujungna, Parjolojala Parpudi (Wahyu 1:8,18).
Antong pasahat ma alu-alu nami:
Alu-aluhon ma jolo tu Debata Ama, na manompa langit dohot tano on, dohot nasa isina, ima TUHAN JAHOWA, Ama na hutanda hami di bagasan goarni AnakNa Jesus Kristus. (manghuling taganing).
Alu-aluhon ma tu Tuhan Jesus Kristus, Anak ni Debata na sasada i, na paluahon hami sian dosadohot hamatean marhite mudarNa na badia i (manghuling taganing)
Alu-aluhon ma tu Tondi Porbadia na ruar sian Ama i dohot sian AnakNa Tuhan Jesus Kristus, na pajongjong huria na badia i. (manghuling taganing).

1. GONDANG MULA-MULA atau SOMBA-SOMBA
Tortor huria hendak kita awali dengan gondang mula-mula sekaligus gondang somba-somba. Pada saat ini penari (panortor) bersikap menyembah atau memberi hormat, yaitu kedua tangan terkatup rapat di depan dada sambil bergerak memutar di tempat sesuai dengan irama musik. Ini adalah ungkapan sikap sembah kepada Tuhan Allah, Bapa yang maha kuasa, AnakNya Tuhan Yesus Kristus, dan Roh Kudus. Sekaligus untuk menunjukkan sikap hormat kepada sesama manusia. Harus diakui bahasa Batak tidak membedakan "sembah" dan "hormat". Sebab itu kita sendirilah yang harus mengartikan bahwa somba kepada Tuhan berbeda derajatnya atau kualitasnya dengan "somba" kepada manusia. Yang pertama menunjukkan ketergantungan mutlak kepada Allah dan yang kedua merupakan sikap hormat dan santun kepada sesama manusia.
Contoh:
Amang (Inang) panggual pargonsi, na marmula do nasa na adong, jala Debata do haroroan ni saluhutna! Nuaeng bahen damang (dainang) ma jolo gondang mula-mula laos padomu ma dohot gondang somba-somba i, asa jolo marsomba hami tu jolo ni Tuhan, Debata Jahowa na sasada i, na tumompa langit dohot tano on, dohot tu AnakNa Tuhan Jesus Kristus naung mate humophop hita jala mulak mangolu, dohot tu Tondi Porbadia na mangalehon hasesaan ni dosa, las nl roha dohot ngolu na imbaru na so ra suda i".

2. GONDANG LIAT-LIAT
Sesudah mengungkapkan tanda sembah kepada Allah dan hormat kepada sesama, dengan berdiri di tempat, tortor dilanjutkan dengan meminta gondang liat-liat (keliling). Mangaliat atau berkeliling adalah simbol persekutuan dan kebersamaan (komunalitas) Batak yang sangat khas, dan sesuai dengan kekristenan kita. Gerak dan posisi berkeliling menunjuk kepada kesatuan dan sekaligus kepada keadilan. Bahwa setiap orang diterima dan diakui sebagai bagian persekutuan dan memiliki hak dan kewajiban yang sama. Selanjutnya gerak berkeliling ini juga menyimbolkan dinamika komunitas itu sendiri. Bahwa dalam hidup ini kita tidak dapat tinggal diam atau statis, namun harus selalu bergerak dan berkarya.
Contoh:
Ale Amang (Inang) panggual pargonsi, bahen damang (dainang) ma gondang liat-liat i, asa mangaliat hami manghalashon jala manghamauliatehon pasu-pasu nl Debata naung sahat tu hami be, asa mangaliat hami mangolophon haluaon naung pinatupa nl Tuhan Jesus i jala hasesaan nl dosa naung nilehonNa i, asa mangaliat hami mamaritahon Barita na Ulijalapatupahon ulaon asi nl roha I, asa Hat hahorasan, Hat las nl roha, Hat hadameon, Hathasonangan tubangsonami
Catatan: dalam kultur Batak menggoyang-goyangkan pinggul dalam manortor dianggap sesuatu yang vulgar atau sangat tidak sopan.

3. GONDANG SITIO-TIO atau HASAHATAN
Tortor diakhiri dengan gondang sitio-tio (bening, jernih, bersih) yang disatukan dengan gondang hasahatan (kesampaian). Seluruh peserta memegang ujung ulos. Jurubicara (parhata) rombongan menyampaikan bahwa rombongan sudah puas dan lega menari dan semua syukur dan doa kerinduan kepada Allah Tritunggal sudah disampaikan.
Contoh:
"Amang (Inang) panggual pargonsi, bahan damang gondang sitio-tio i, asa tongtong tio ulaonnami jala tiur ngolunami, tangkas parrohaonnami jala torang pingkirannami, pita haporseaonnami jala polin holongnami, laos padomu ma dohot gondang hasahatan isiala nunga sahat Barita na Uli tu hami, sahat haluaon na pinatupa ni Kristus i, sahat ditongoshon Tuhan i TondiNa na badia i jala sahat hami tu hahorason, hadameon dohot hangoluan na imbaru......”

4. UMPASA DAN AYAT ALKITAB
Dalam tortor Batak selalu diungkapkan umpasa (kata-kata bijak yang berisi permohonan berkat). Banyak diantara umpasa itu yang baik dan tetap relevan dengan kehidupan kita sebagai orang Kristen dan moderen. Sebab itu adalah baik jika kita menyelipkan umpasa-umpasa itu. Namun lebih baik lagi jika kita juga mengutip ayat-ayat Alkitab yang kita imani pada saat meminta gondang.
Contoh:
Puji hamu ma Ibana mardongan soara ni sarune, puji hamu ma Ibana mardongan arbab dohot sordam. Puji hamu ma Jahowa mardongan tali sayak dohot panontoron na marliat, puji hamu ma Ibana mardongan hasapi dohot tulila. Puji hamu ma Ibana mardongan ogung panggora, puji hamu ma Ibana mardongan ogung panonggahi! (Psalm 150:3-5)

5. HAL-HAL YANG HARUS DIHINDARKAN DALAM TORTOR KRISTIANI
a) Penyebutan nama-nama dewa batak kuno "mulajadi na bolon", "ompunta martua debata", "debata asi-asi", "bala bulan" dll. Kita harus benar-benar sadar bahwa yang kita puji dan sembah juga dalam tortor adalah Allah Tritunggal (Bapa, Anak dan Roh Kudus).
b) Penggunaan istilah 'ompung" menyebut Tuhan. Alkitab jelas mengajar kita menyapa Allah dengan Bapa.
c) Penggunaan terlalu banyak kata "asa" atau "supaya". Kita margondang bukan supaya (ndada asa) diselamatkan Allah, tetapi (alai siala) karena sudah diselamatkan oleh Kristus, bukan supaya diberkati tetapi karena sudah diberkati.
d) Perilaku sombong, congkak atau arogan serta melecehkan keberadaan orang lain. Tortor bukanlah untuk dipertontonkan.
e) Lupa diri dan tidak menguasai diri yang diakibatkan terlalu gembira/ antusias atau karena pengaruh minuman keras. Dalam manortor kita perlu tetap siuman dan siaga (jamot) dan mengendalikan diri sepenuhnya di bawah Firman Tuhan.
f) Perilaku yang tidak senonoh.

6. TORTOR BUKAN TONTONAN
Tortor adalah acara kebersamaan kita sebagai komunitas Kristen-Batak. Dalam manortor tidak ada penonton dan tidak ada pemain. Kultur Batak yang kita warisi tidak mengenal profesi "penari" atau panortor. Sebab semuanya adalah peserta (parsidohot) dan penerima hak (parjambar) termasuk dalam manortor. Itulah kekuatan dan makna utama tortor Batak. Tortor akan kehilangan kekuatan dan maknanya bila direduksi menjadi show atau pertunjukan. Sebab itu tortor tidak boleh elitis, tetapi harus tetap populis. Pusat tortor tidak boleh digeser ke panggung kecil tetapi tetap halaman luas dimana orang banyak berkumpul.

7. KESETARAAN PEREMPUAN & LAKI-LAKI
Sebagai gereja yang sudah ditebus Tuhan Yesus Kristus, kita harus menyatakan bahwa perempuan dan laki-laki setara di hadapan Allah yaitu sama-sama citra Allah (Kej 1:27) dan dalam Kristus tidak ada lagi perbedaan kemanusiaan perempuan dan laki-laki. Termasuk dalam manortor atau meminta gondang (pemimpin rombongan dan juru bicara). Bahkan sebagai gereja kita mengharapkan di masa depan perempuan juga ada yang menjadi panggual pargonsi (tim pemusik).

8. PASU-PASU ATAU BERKAT
Sebagai orang Kristen, kita percaya bahwa berkat (pasu-pasu) datang hanya dari Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus. (Bilangan 6:24-26, II Kor 13:13). Tuhanlah sumber satu-satunya berkat (pasu-pasu). Tuhan Allah dapat memakai siapa saja untuk menyalurkan atau mendistribusikan pasu-pasu atau berkatNya yang berlimpah itu (orangtua, ompung, hula-hula, raja, atasan, gereja, pendeta dan sintua dll). Namun semua orang yang disebutkan itu hanyalah penyalur atau distributor belaka. Mereka bukan penentu atau pemilik berkat. Mereka karena itu tidak boleh menahan atau membelokkan berkat Tuhan itu. Tugas mereka hanyalah menyalurkan dan membagi-bagikan berkat. Dengan atau tanpa melalui kita Tuhan Allah dapat tetap memberkati umatNya. HASANGAPON MA DI DEBATA NA DI GINJANG DAME MA DIHITA NA DITANOON (Luk2:14). bersambung…

(Penulis adalah Pdt. Daniel Taruli Asi Harahap, M.Th., tulisan ini dimuat dalam Buletin Narhasem Edisi Juni 2004)

Rabu, 03 Juni 2009

HUMOR: SERBA-SERBI I

PAKAI SEPATU AHH..
Ada tiga kawan, satunya kura-kura, satu lagi kodok, terus satunya lagi ulet kaki seribu. Suatu hari kura-kura mengundang 2 temennya kerumahnya buat pesta kecil-kecilan. So.. mereka ber-3 bikin pesta kecil di rumah kura-kura.
Setelah asyik ngobrol, makan, minum dan lain-lain........
Si Kodok berkata: "Eh..dari tadi kayaknya ada yang kurang ya..elu pada ngerasa gak.. Oh iya kita kok gak ngerokok ya..pantesan mulut asem banget nih.."
Kura-kura: "iya ya..sorry gue lupa nggak nyediain rokok...kalo gitu lu beli aje deh 'Dok..warungnya deket khan..!"
Kodok: "Lho koq gue sih.. khan tuan rumahnya elu 'Ra.."
Kura-kura:"iya sih.. tapi khan gue jalannya lambat. kalo elu khan bisa lompat dan lebih cepet..!!"
Kodok: "Ah.. nggak bisa gitu donk!!..lagian kalo soal lebih cepet..pasti si ulet kaki seribu lebih cepet dari gue..kakinya aja ada seribu!!!"
Kura-kura: "Oh iya ya.. Elu aja deh yang pergi..ulet Kaki seribu.."
Ulet K.1000: "koq jadi gue sih.."
Kodok: "Udah ..nggak apa-apa..elu aja..buruan.."
Akhirnya si Ulet K.1000 pergi juga untuk membeli rokok.
Si Kodok dan Kura2 nungguin sambil ngegosipin artis-artis lokal. Lima menit menunggu...si Ulet K.1000 belum dateng juga...10 menit...20 menit...satu jam...dan ternyata sampe tiga jam Ulet K.1000 ‘gak nongol2 juga.
Kodok: "Koq Ulet K.1000 nggak pulang2 ya..?"
Kura-kura: "Iya nih..gue jadi kuatir..kita susulin aja yuk, Dok...!"
Kodok: "ayuk deh..!"
Tapi pas si kura2 buka pintu...ternyata ulet K.1000 udah ada di depan pintu.
Kura-kura: "Nah ni dia..!"
Kodok: "Iya nih dari tadi ditungguin juga...mana rokoknya. mulut gue udah
asem banget nih..?!"
Ulet K.1000: "Boro2 rokok...jalan aja belom..!!"
Kodok: " Haah belom jalan ...emangnya dari tadi ngapain aja...?
Ulet K.1000: "Yeeeeeeeee.. elu nggak liat nih...gue lagi PAKE SEPATU. Gue baru pake sepatu yang ke 230, masih kurang 770 sepatu lagi, bantuin donk… jangan hanya lihat-in doank…

GOLONGAN DARAH YESUS
Dua orang pemuda bernama Rudi dan David bercakap setelah selesai suatu kebaktian minggu.
David: "Tahukah kamu golongan darah Yesus?"
Rudi: "Tak mungkin ada yang tahu karena tidak dinyatakan di Alkitab?"
David: "Kamu ngank nyimak kebaktian ya, golongan darah Yesus adalah 'O'"
Rudi: "Saya nyimak, saya konsentrasi dalam kebaktian tadi, ‘tak ada dinyatakan dalam kebaktian tadi"
David: "Kan tadi kita menyanyikan Kidung Jemaat No. 36, 'O, darah Tuhanku’"
Rudi: “hahnhah”

KOTBAH TENTANG DOSA KEBOHONGAN
Pengkhotbah memberitahu pada jemaatnya, "Minggu depan saya merencanakan untuk berkhotbah tentang dosa kebohongan. Untuk membantu Anda memahaminya, saya ingin Anda semua membaca Injil Markus pasal 17."
Pada Minggu berikutnya, ketika bersiap menyampaikan khotbahnya, ia berkata, "Saya ingin tahu berapa banyak di antara Anda telah membaca Injil Markus 17."
Hampir semua orang mengacungkan jarinya.
Pengkhotbah itu tersenyum dan berkata, "Jemaatku, Markus hanya memiliki 16 pasal. Sekarang saya akan memulai khotbah saya tentang dosa kebohongan."

BAGAIMANA SAYA BISA MASUK SORGA?
Seorang guru Sekolah Minggu bertanya pada anak-anak. "Bila saya menjual rumah dan mobil saya, dan menjual semua barang milik saya dan memberikannya ke gereja dan orang-orang miskin, apakah saya akan masuk Sorga?" "TIDAK!" jawab anak-anak itu.
"Bila saya membersihkan gereja setiap hari, memangkas rumput di halamannya, dan membersihkan serta merapikan semuanya, apakah saya akan masuk Sorga?" Lagi, jawabnya adalah, "TIDAK"
"Baik, bila saya menyayangi semua binatang dan memberikan permen pada semua anak dan mengasihi keluarga dan teman-teman bahkan musuh-musuh saya, apakah saya akan masuk Sorga? "Lagi, mereka semua menjawab, "TIDAK!"
Jadi, bagaimana saya bisa masuk Sorga?"
Seorang anak berumur lima tahun berteriak kepada Guru Sekolah Minggunya, tersebut
"ANDA HARUS MATI!"

(Dari berbagai sumber, humor ini dimuat dalam Buletin Narhasem Edisi November 2004)

Selasa, 02 Juni 2009

ARTIKEL: LELANG DI GEREJA HKBP

I. Pendahuluan
Penulis dibesarkan di sebuah desa yang namanya Lumban Gorat, kira-kira dua kilometer dari kota Balige, ke arah Selatan, Di desa itu, ada sebuah Gereja HKBP. Namanya, HKBP Sibuntuon, Penulis menikmati saat yang indah di Gereja itu, khususnya dalam mengikuti kebaktian Sekolah Minggu. Setiap tahun, Gereja kami itu mengadakan pesta rohani yang diatur di dalam Agenda HKBP. Namanya ialah: pesta gotilon. Artinya ialah: pesta panen. Dewasa ini, Gereja HKBP, khususnya di Jakarta, sepanjang yang dilihat oleh penulis, hampir tidak ada lagi yang melakukannya. Padahal, Agenda HKBP menyuarakan agar pesta itu dilaksanakan. Adapun nas yang ditentukan untuk dijadikan introitus dalam pesta panen itu ialah: Yakobus 1:17, atau kejadian 8:21b; Mazmur 104: Ib, (lihat Agenda HKBP bahasa Indonesia halaman 79). Di dalam acara itu, tiap anggota jemaat diminta unluk membawa persembahannya ke hadapan altar. Namanya saja pesta panen. Orang membawa persembahannya dalam bentuk natura, tatkala panen telah usai. Umumnya orang membawa padi mereka yang baru dituai dari sawah. Semuanya persembahan ini ditaruh di altar Gereja, sebagai sebuah persembahan kepada Allah.
Kami anak-anak sekolah rninggu pun tidak ketinggalan di dalam memberikan persembahan. Biasanya orang tua kami telah mempersiapkan persembahan yang kami akan serahkan ke altar. Sebutan yang diberikan kepada persembahan itu di zaman dahulu ialah: silua, Masih segar di dalam ingatan penulis, persembahan yang kami berikan tiap tahun pada waktu itu ialah: minuman ringan, yang namanya orange crush. Pada waktu itu, kami tidak dapat melafaskan kata-kata itu dalam bahasa Inggris, sehingga kami ucapkan dengan kata: orange krus. Setelah kebaktian selesai, maka seluruh persembahan yang telah dikumpulkan itu harus diuangkan. Setelah melalui persembahan itulah kebutuhan Gereja terpenuhi. Memang, tidak dapat diharapkan pemenuhan kebutuhan biaya operasional melalui persembahan tiap minggu. Itulah sebabnya parhalado setempat memanfaatkan pesta gotilon itu sebagai moment untuk mengumpulkan persembahan dari anggota jemaat.
Sejak semula Batakmission, nama badan sending yang mengutus para penginjil datang untuk memberitakan Injil ke tanah Batak, mengupayakan agar setiap jemaat mampu membiayai dirinya sendiri. Hal ini disebabkan minimnva kas badan missi ini. Memang budaya Batak memungkinkan setiap jemaat dapat berswadaya. Keadaan ini membuat Batakmission memutuskan melalui konperensi para zendiling tanggal 25 April 1873, mereka akan mendidik jemaat yang masih muda itu agar ikut mengusahakan segala keperluan jemaat. Keputusan ini berdampak luas di Gereja HKBP. Orang dilibatkan dalam ambil bagian pemenuhan kebutuhan finansial jemaat. Di sisi lain, adat orang Batak memberikan kontribusi di dalam menopang keberadaan dari jemaat. Komunitas Batak yang menekankan kepemilikan bersama memberi kontribusi kepada keinginan untuk turut ambil bagian di dalam pemenuhan akan kebutuhan Gereja. Adat "Marsiadap ari" menjadi sarananya.
Seluruh persembahan dalam bentuk natura itu harus diuangkan. Jika persembahan itu diuangkan secara ekonomi pasar, maka dibutuhkan waktu yang panjang untuk mendapatkan pembeli dalam jumlah besar, Sementara di sisi lain, Gereja membutuhkan uang dalam rangka menjalankan pelayanannya. Maka pada waktu itulah persembahan dalam bentuk natura itu dilelang.

II. Cara Mudah
Lelang adalah cara yang paling efektif untuk menguangkan persembahan dalam bentuk natura itu dalam tempo yang singkat dan mendapatkan harga yang jauh lebih baik dari hanga pasar. Sebab, sekalipun persembahan itu dijual ke pasar, belum tentu dapat manenuhi kebutuhan pembiayaan jemaat di dalam tahun berjalan. Itulah jalan masuk budaya lelang di dalam Gereja. Hingga hari ini, Gereja HKBP pada umumnya rnengenal hanya satu cara untuk mengumpulkan uang dalam jumlah besar, yakni lelang. Di kota-kota besar, bentuk lelang itu sudah mendapat kemasan yang lebih rapih. Lelang diadakan sambil menikmati makan malam di Hotel berbintang. Lelang dilaksanakan oleh juru lelang yang piawai menstimulir orang untuk turut ambil bagian dalam lelang tersebut.
Sebuah pertanyaan perlu kita diajukan di sini! Apakah lelang dapat dipertanggung jawabkan secara Alkitabiah? Bendasarkan Konfessie HKBP tahun 1951 dalam pasal 15 "Iman dan pekerjaan baik". Konfessie itu mengatakan: “Roh Kudus yang menggerakkan hati manusia melakukan pekerjaan baik, dan jika bukan Roh Kudus yang mengerjakan (di dalam kita), pekerjaan baik menjadi dosa. Yoh 5:15-16; Ef 2:8; Rom 5:1." (Konfessie HKBP hal 47). Yohanes Calvin, sang reformator pernah mengatakan adanya satu dosa yang berkilau-kilauan. Sesuatu perbuatan yang sangat luar biasa indahnya. Andaikata ada orang yang membayar lelangnya sebesar satu milyar rupiah. Bukankah hal itu sesuatu yang sangat indah? Tetapi, jika bukan Roh Kudus yang menggerakkan hatinya untuk turut dalam lelang itu dan menyumbang sebanyak satu milyar rupiah, maka satu milyarnya itu adalah dosa, Itulah dosa yang berkilau-kilauan.
Sebelum kita menjawab pertanyaan tersebut, maka pertanyaan pertama yang perlu diajukan ialah: apakah Roh Kudus yang menggerakkan orang itu ambil bagian di dalam lelang? Sebab, jika bukan Roh Kudus yang menggerakkannya, maka lelang itu adalah dosa. Karena ia dosa, maka jelaslah lelang tidak dapat dipertanggungjawabkan secara Alkitabiah dan ditolak keberadaannya di dalam jemaat. Tetapi tolok ukur apa yang harus kita pakai untuk mengukur, bahwa seseorang itu digerakkan oleh Roh Kudus atau tidak? Tidak seorang pun yang dapat punya ukuran untuk mengukur karya Roh Kudus di dalam diri seseorang.
Sekalipun tidak ada tolak ukur yang pas untuk mengukur motivasi orang untuk turut ambil bagian di dalam acara lelang, namun kita dapat menduga motivasi pertama dari panitia untuk melaksanakan lelang itu sendiri. Tujuannya yang pasti ialah: mengumpulkan uang dalam jumlah yang banyak, untuk dipakai memenuhi kebutuhan jemaat yang cukup besar, Misalnya dalam rangka pembangunan gedung Gereja mereka. Jika kita berpaling lagi ke asal mula masuknya lelang ke dalam budaya HKBP di dalam mengumpulkan uang, maka sangat jelas perbedaan yang sangat nyata, Di zaman dahulu kala itu, parhalado melibatkan semua orang untuk turut ambil bagian di dalam memberikan persembahan. Bahkan sampai anak sekolah minggu juga turut ambil bagian. Pendeta menyerahkan lebih dahulu persembahan itu kepada Tuhan dalam doa, lalu dilelang. Sekarang, tidak lagi seperti itu modelnya.
Lelang telah dipusatkan kepada orang-orang tertentu di dalam persekutuan jemaat. Bahkan orang lain pun sudah diundang untuk turut ambil bagian dalam lelang tersebut, bahkan orang yang bukan Kristen sekalipun! Tujuan utama, semata-mata adalah dalam rangka pengumpulan dana. Memang, masih diadakan kebaktian singkat, Tetapi semuanya itu adalah hiasan belaka, Inti yang utama ialah: pengumpulan dana melalui lelang. Adat Batak, secara kental mengajarkan kepada kita doktrin marsiadap ari. Orang menterjemahkan kata ini dengan sebutan gotong royong. Di dalam doktrin marsiadap ari ini, sangat kental diajarkan kepada kita, semua melakukan pekerjaan itu secara bersama. Alkitab pun mengajarkan hal yang sama. Berbicara tentang lelang sekarang ini, kesan penulis ialah: parhalado tidak lagi mau melibatkan semua anggota jemaat di dalam pemenuhan kebutuhan tersebut. Jika hal itu diterapkan maka akan membutuhkan waktu yang sangat lama.
Salah satu penyakit modern sekarang ini yang menggerogoti hati setiap orang ialah: instant syndrom. Orang ingin siap saji. Juga di dalam hal-hal iman. Parhalado, melalui panitia sangat menginginkan agar gedung Gereja itu segera selesai, Itu menjadi prestasi tersendiri dari parhalado dan juga panitia pembangunan dan panitia lelang. Melalui lelang di zaman dahulu itu, semua anggota jemaat diminta turut ambil bagian di dalam pemenuhan kebutuhan jemaat. Memang hasilnya tidak seberapa, bisa memakan waktu yang lama. Tetapi melalui proses yang lama itu, ada sebuah proses pembelajaran yang diterapkan kepada setiap anggota jemaat, termasuk anak sekolah minggu. Bahwa mereka diharapkan turut ambil bagian di dalam tanggung jawab bersama. Semua orang memiliki sense of belonging atas Gereja tersebut. Hal itu membawa dampak yang sangat positif bagi keimanan setiap anggota sekolah minggu, bahkan anggota jemaat dewasa.
Panitia telah menempatkan lelang bukan lagi sebagai satu pembelajaran bagi jemaat secara keseluruhan, Hanya orang-orang tertentu saja yang dapat diharapkan di dalam acara tersebut. Anggota jemaat yang tidak punya uang, akan segera pulang dari kebaktian, sebab mereka akan malu jika tidak turut ambil bagian di dalam lelang. Jika panitia memiliki pemikiran seperti itu, bagaimana dengan orang yang mengikuti acara lelang tersebut? Pengalaman adalah guru yang baik, demikian kata orang bijak. Penulis pernah mengikuti satu kebaktian di salah satu Gereja HKBP di Jakarta. Dalam warta jemaat diwartakan penerimaan uang lelang dari anggota jemaat. Tetapi yang aneh, lelang itu diadakan sudah satu tahun yang lalu, Setelah satu tahun berlalu, barulah orang itu membayar lelangnya. Bahkan ada uang lelang yang diputihkan, karena sudah lama masa berlalunya, tetapi belum juga dibayar yang bersangkutan.

Tuhan Yesus mengatakan: “Dari buahnyalah engkau melihat pohonnya. Jika buahnya baik, maka pohonnya pun baik". Jika lelang seperti yang diutarakan di atas, kira-kira, apa yang mendorong orang itu turut ambil bagian di dalam lelang? Orang Batak punya banyak hotel. Kata itu adalah akronim dari hosom teal elat dan late. Kata teal dalam bahasa Indonesia artinya ialah: orang yang berlagak kaya, padahal tidak demikian! Orang turut ambil bagian di dalam lelang, padahal tidak mampu melunasinya. Parhalado melalui panitia lelang memberi pembelajaran yang tidak benar kepada anggota jemaat seperti ini.

III. Cara Benar
Jika lelang harus dilakukan, karena lelang telah menjadi budaya dri HKBP, maka penulis mengusulkan hal-hal sebagai berikut: kembali ke roh pesta gotilon, pesta panen, Ingat, setiap ibadah yang dilaksanakan oleh jemaat Tuhan, di dalamnya ada dua hal, yakni pengajaran dan kesaksian. Orang mengatakan dengan sebutan lain: didache dan kerygma. Lelang pun haruslah mengandung kesaksian dan pengajaran, Tujuan utama didirikannya gedung Gereja itu ialah: agar di sana dilaksanakan pengajaran dan kesaksian yang lebih baik. Tetapi tanpa gedung Gereja itu pun, kedua hal yang dikatakan di atas tetap dapat diiaksanakan. Jangan sama sekali menaruh harapan atas manusia. Allah sanggup memenuhi segala kebutuhanmu sesuai dengan kekayaan dan kemurahan-Nya di dalam Kristus Yesus Tuhan kita. Demikian kata rasul Paulus kepada jemaat Filipi. Nas itu pun juga diperuntukkan bagi kita. Allah sanggup memenuhi segala kebutuhan kita.
Penulis telah melayani sebagai pemimpin penelahan Alkitab bagi naposobulung, remaja dan pasutri di HKBP Menteng, Jalan Jambu nomor 46 Jakarta, sejak tahun 1976 hingga sekarang. Itu meliputi kurun waktu 32 tahun. Untuk kurun waktu yang cukup panjang itu, penulis belum pernah melihat HKBP Menteng mengadakan lelang. Jadi, secara pribadi, penulis tidak setuju terhadap acara lelang. Namun, sebagian besar anggota jemaat HKBP memahami dan menerima lelang adalah bagian dari tradisi HKBP.
Pertanyaannya sekarang ialah: bagaimana membuat lelang itu menjadi sesuatu yang Alkitabiah, dan menjadi sesuatu yang berkenan kepada Allah. Roh Kudus menggerakkan orang untuk turut ambil bagian di dalamnya, untuk hormat dan kemuliaan bagi Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus. Ada orang yang mengatakan bahwa perilaku seseorang ditentukan oleh mind set orang tersebut. Sementara mind set seseorang itu ditentukan oleh core believenya. Jadi, jika kita merubah seseorang, maka usaha kita itu adalah sebuah usaha untuk merubah core believe orang atau masyarakat Lelang sudah menjadi tradisi yang mengakar di anggota jemaat HKBP. Untuk itu, usaha yang harus dilakukan untuk mengembalikan lelang kepada posisi yang pas, ialah: mengubah core believe anggota jemaat. Mengubah core believe ini adalah sesuatu yang sangat susah dan membutuhkan waktu yang panjang.
Salah satu cara untuk merubah core believe ialah: pembelajaran. Anggota jemaat harus diajar untuk turut ambil bagian di dalam menanggung pemenuhan kebutuhan jemaat Hal ini memerlukan waktu dan kesabaran, Sebab, jika core believe seseorang itu tidak berubah maka mind setnya pun tidak akan berubah. Jika itu tidak berubah, maka perilakunya pun tidak akan berubah. Di samping pembelajaran yang intens terhadap anggota jemaat, khususnya di dalam pemahaman memberi, Gereja pun seyogianya merumuskan pemahaman resmi tentang persembahan, Hingga hari ini, sepanjang yang penulis pahami, HKBP belum merumuskan pemahamannya secara teologis tentang persembahan. Istilah yang dipakai HKBP untuk persembahan ialah: durung-durung, bukan persembahan, Jika namanya adalah durung-durung, mate bisa saja yang didurung itu ikan teri, bisa saja ikan-ikan kecil. Mengapa kita tidak memakai kata persembahan? Melalui istilah itu, orang diajar untuk tidak memberi secara proporsional. Bahkan ada lagi yang aneh menurut penulis. HKBP memakai kata iuran tahunan. luran adalah kewajiban anggota terhadap organisasi dimana ia terlibat di dalamnya. Mengapa hal itu tidak disebut dengan persembahan tahunan, mengapa hal itu tidak disebut saja perpuluhan?
HKBP sekarang ini malu-malu kucing terhadap persembahan. Para pendeta HKBP mengatakan bahwa HKBP tidak mengenal perpuluhan. Tetapi perpuluhan tetap diterima jika anggota jemaatnya memberikan perpuluhannya kepada Gereja mereka. Jika perpuluhan tidak ada, maka persembahan perpuluhan pun tidak boleh diterima, sebab itu tidak ada di HKBP, Mengapa diterima? Karena kita butuh uang. Tetapi apa benar di HKBP tidak ada perpuluhan? Penulis melihat dalam Agenda HKBP, tatkala Ephorus HKBP melatakkan batu penjuru gedung Gereja, agenda mengutip Kej. 28:16-22. Dalam perikop itu, dibicarakan Bait Allah. Yakub berjanji akan memberikan sepersepuluh dari penghasilannya kepada Allah. Jika HKBP mengutip ayat itu dalam rangka meletakkan batu penjuru Gereja, itu berarti nas tersebut menjadi batu penjuru dari gedung Gereja yang sedang dibangun, Bukankah secara eksplisit HKBP mengakui adanya persembahan perpuluhan? Sangat disayangkan, sekarang ini tidak ada lagi proses pembelajaran dari masa lalu ke masa sekarang di HKBP. Para aktifis di Gereja sekarang ini, tidak tahu menahu sama sekali tentang masa lalu dari Gereja tersebut Bagaimana mungkin tidak ada kesinambungan ‘roh' yang memotivasi orang yang membangun gedung Gereja itu, dengan orang yang sedang mengaktualisasi diri di sana sekarang ini. Tetapi inilah kenyataannya. Mereka tidak tahu bahwa gedung Gereja itu dipersembahkan HKBP untuk ibadah kepada Tuhan. Di sana kita diajar dan diteguhkan iman kita untuk mengikut Tuhan.
Jadi, menurut hemat penulis, transformasi pemahaman persembahan yang perlu diajarkan kepada anggota jemaat HKBP. Mereka memahami dan meyakini bahwa cara yang ada di HKBP untuk mengumpulkan uang ialah: lelang. Padahal, Allah telah menetapkan di dalam kitab sucinya, bahwa harta dari Gereja ialah: persembahan. Orang memberi persembahan sebagai ucapan syukur kepada Allah. Sementara lelang di sisi lain adalah sebuah sarana aktualisasi diri dari anggota jemaat. Bukankah Yesus mengajarkan kepada kita: “janganlah diketahui tangan kirimu apa yang diperbuat tangan kananmu" di tempat lain, Yesus mengatakan bahwa tidak mungkin orang mendapatkan upah dua kali untuk satu perbuatan. Jika orang telah memuji kita karena lelang kita, maka kita tidak lagi mendapat upah di sorga untuk pekerjaan tersebut.
Oleh kanena itu, mari kita buat pembelajaran kepada anggota jemaat tentang persembahan. Mari kita ajarkan kepada generasi penerus, bahwa harta Gereja satu-satunya ialah: persembahan. Itu pun persembahan yang digerakkan oleh Roh Kudus. Mungkin di generasi sekarang ini hal tersebut tidak dapat diterima. Core believenya mengatakan bahwa lelang adalah sesuatu yang sah di HKBP. (Sekalipun lelang tidak dikenal oleh HKBP Menteng Jalan Jambu Jakarta). Hal itu tidak apa-apa. Tetapi, generasi mendatang akan memahami makna persembahan dengan core believe dan mind set yang baru. Sebab core believenya sudah dirubah melalui pembelajaran yang intens di sepanjang jalan ia berjalan dengan sesama anggota HKBP. Penulis surat Ibrani mengatakan: "Marilah kita meninggalkan asas pertama dari ajaran tentang Kristus dan beralih kepada perkembangannya yang penuh….” Ibr. 6:1. Kita pun demikian dalam lelang.

(Penulis adalah St. Hotman Ch Siahaan, tulisan ini dimuat di Buku “UntukMU” yang diterbitkan Buletin Narhasem dalam rangka 4 tahun pelayanan Buletin Narhasem pada April 2008)